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良知原有不須知

2013-6-25| 發布者: zw123| 查看: 20570

摘要: 王艮認為,天理是自然的,很有秩序,人性也和天理一樣,也很自然,很有秩序。他認為,“道”的最高體現就是自然本有的規律。“此道在天地間通滿流行,無物不有,無時不然,原無古今之異。”以王艮的“良知致”為例: ...

王艮認為,天理是自然的,很有秩序,人性也和天理一樣,也很自然,很有秩序。他認為,“道”的最高體現就是自然本有的規律。“此道在天地間通滿流行,無物不有,無時不然,原無古今之異。”以王艮的“良知致”為例:王艮五十一歲那年在南京會講的時候,南野經常講致良知,王艮跟他開玩笑說:“我最近講良知致。”“致”就是“人為”,就是“著意”,同他所說的良知不慮不學的觀點相悖,因而他不贊成。南野對他的這一觀點很感興趣,就請他與他連榻數宵,兩人談得非常投機。

王艮為什么要講良知致?因為王艮一直是以自然為宗的。他說,良知是不慮而知、不學而能的東西,所以它跟天理一樣是“天然自有之理”。王艮強調良知的自然性,目的是強調良知自然存在,所以就不需要去“致”。用他自己的話說就是:“要之自然天則,不著人力安排。”同時,由于他把天理、人性以及良知本體比作“鳶飛魚躍”,說它們具有活潑潑的“自然”本性,所以他也常講“良知”為“天理良知”或“天德良知”。他認為,良知剛健中正,純粹至精,不容人分毫意見加于其間。才有纖毫作見與些子力于其間,便不是天道,便有窒礙處。

事實上,在良知面前,王艮是一直主張“不著人為”的。在他看來,“良知不假安排,當下即是,一呼便出。”王士緯在《心齋學譜》中說,陽明答人問良知詩曰:“自家痛癢自家知”,王艮則曰:“良知原有不須知。”不過,有一點我們還必須注意,王艮的不著“人為”思想與老子的“無為”思想是兩個不同的概念。他倡導的“無為”與“有為”思想,不是對立的概念,而是在自然思想基礎上與“有為”相統一的概念。從某種意思上說,王艮的“有為”當中有“無為”,“無為”當中有“有為”。換句話說,王艮的“不著意”,不“人為”并不是指不用心,不努力。相反,在正己問題上他主張發揮人的主體精神,積極有為。比如,王艮提出在致知的過程中“當思則思,思通則已”,這實際上是一種積極的“有為”。

還有一點我們也要看到,王艮的自然思想不只表現在他的“良知”理論方面,也表現在他的修身思想等方面。如王艮講修身時同樣要求遵循自然規律,主張“不著意”,不“人為”。“凡涉人為,皆是作偽。故偽字從人從為。”由此,他在學習、修身等問題上所得出的一個重要結論是:“不執意見,方可入道。”一執意便會有所“恐懼”,有所“助長”。

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