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閃耀在歷史長河的泰州巾幗

2013-4-9| 發布者: zw123| 查看: 7019

摘要: 吳貽芳凌孝隱董小宛《東陵圣母帖》局部。徐同華在民風淳樸的海隅之地泰州,千百年來,涌現出了眾多才華橫溢的優秀女性, 她們在各自的領域開一時風氣之先,恰似一朵朵奇葩,綻放在萬綠叢中更為光彩奪目,閃耀在歷史 ...
吳貽芳
凌孝隱
董小宛
《東陵圣母帖》局部。

徐同華

在民風淳樸的海隅之地泰州,千百年來,涌現出了眾多才華橫溢的優秀女性, 她們在各自的領域開一時風氣之先,恰似一朵朵奇葩,綻放在萬綠叢中更為光彩奪目,閃耀在歷史長河中。

東陵圣母與王鹿女

作為中國本土宗教,道教在其長期的發展演變過程中,在發展先秦時期女性崇拜的基礎上,形成了別具一格的女仙崇拜,東陵圣母即為其中之一。

“東陵圣母者,廣陵海陵人也。”這是東晉道士葛洪所著《神仙傳》的記述。作為泰州歷史上第一位名入史冊的女性,東陵圣母的故事頗為傳奇。傳說其師從劉綱學習道學,已修煉至可易形變化之境界,治病救人廣行善舉。偏巧其夫杜氏卻不信道,以其“奸妖,不理家務”為由將圣母告官。官府聽信杜氏之言,將圣母拘捕關進監獄。神異之事隨即發生,才入獄的圣母從獄窗中飛了出來,越飛越高直到完全消失在白云之中,獄窗下只遺留下她穿過的一雙鞋子。縣人信之為神遂蓋廟來祭祀她,《神仙傳》所云“自此升天,遠近立廟祠之,民所奉事,禱祈立效”。在東陵圣母的佑護下,海陵縣自此路不拾遺,民風日漸純良,史書記載“至今海陵縣中,不得為奸盜之事,大者即風波沒溺、虎狼殺之,小者即病傷也。”

祭祀東陵圣母的廟建于泰州城西十余里,古稱東陵,即現今宜陵鎮。草圣懷素于唐貞元九年(793)專程來此拜謁東陵圣母祠,亦為其圣德所感動,欣然命筆寫下了著名的《圣母帖》。

王妙行亦是一泰州女仙,被尊稱為“王鹿女”,被列為“海陵十仙”之一,也是“十仙”中唯一的女性。泰州城東舊有天目山,有道士王冶于此修煉,傳說一日王冶于山中漫步,忽見一五色鹿正哺乳一女嬰。王冶將女嬰抱至觀中養育,自此母鹿每日送奶到觀前,直到女嬰斷奶。過了十幾年,女嬰出落成了一個亭亭少女,一日天空中降下五色祥云,云端中一頭神鹿現身將少女馱往天際而去。神異之事遍傳江淮,百姓爭相到天目山朝拜,并捐資于天目山上修建了高大的鹿女臺,自此香火不斷,《道光·泰州志》亦錄載其事。明人丘容排“海陵八景”,即以“天目晴嵐”列入,作詩曰:

三山王鹿女,異跡落人間。瑤草今何在,晴光滿舊山。

海陵閨秀多才女

泰州之地“儒風之盛,夙冠淮南”,受延續千年的濃郁文風影響,泰州名門閨秀之中多有才女,胡文楷所著《歷代婦女著作考》收錄十九人,封桂榮主編的《江蘇藝文志·揚州卷》中收錄了二十六人,顧一平所編的《揚州歷代婦女詩詞》中收錄得最多,有五十二人。

王氏是泰州才女中有記錄最早的一位,是宋代海陵人王綸之女。“何事月娥欺不在,亂飄瑞葉落人間”,此詞意飄逸之句即出自王氏《吟雪詩》,北宋著名詩人劉攽對此頗為欣賞,將之收入他的《中山詩話》。

自明中期以來,泰州城中有名士紳以“宮陳俞繆”四大家族著稱。以此幾家計,宮氏族中即有宮偉镠之女宮婉蘭,自幼博學多才,丹青詩詞無不精通,并著《梅花樓集》而傳世。宮婉蘭之夫冒褒為冒辟疆庶弟,如皋時屬泰州,冒氏亦為其邑大族,冒辟疆與董小宛的愛情故事千古傳唱,作為“秦淮八艷”之一,董小宛之才情更是海內聞羨。陳氏族中有才女陳傳姜,著有《得山樓詩稿》。俞氏一門更為了得,俞廷元為參修《全唐詩》《康熙字典》等書的俞梅之孫女,自幼聰明好學,多才多藝,與二弟俞堉、俞圻一起參學于父親俞燾堂下,續書香而不絕。

清中期后,泰州城中,程氏、仲氏等家族日漸興旺,其間以仲氏家族才女最多,曾鐫為《泰州仲氏閨秀詩合刻》。海陵仲氏最著名者為仲振奎,曾著《紅樓夢傳奇》等二十余種劇作,其妹仲振宜、仲振宣分別著《綺泉女史遺草》、《瑤泉女史遺草》,其妻趙箋霞著《辟塵軒詩集》,其女仲貽鑾著《仲貽鑾遺詩》,其侄女仲貽簪、仲貽笄、仲孺人等人皆能詩,真可謂詩書世家。

在眾多閨門才女中,也有不少原籍他鄉,后來僑寓泰州的。著有《適燕集》的許承欽之妾張粲、著有《綠窗詠草》的姚明新之妻楊瓊華等為其代表。及至民國,原籍安徽的陳珮章隨父寓居泰州,以《蘅蘭室吟草》而受人關注,后嫁仲一侯,夫妻雙雙加入南社,州人劉楚湘以詩贊曰:“一門風雅居深堂,楊柳都沾翰墨香。”

南北爭頌后緹縈

“緹縈救父” 事跡出自《史記·孝文本紀》,作為“二十四孝”之一,緹縈上書救父的孝行,成為后世孝道的典型。清康熙年間,泰州發生了蔡孝女攔御駕為父申冤之事,蔡孝女也被人稱作“后緹縈”。

蔡孝女名蕙,為泰州人蔡孕琦之長女。蔡蕙成人后與監生繆滸訂婚,正待出閣,家族忽遭變故,其父蔡孕琦被人陷害,被“吏議當棄市”,即判死刑,只待秋審后執行。由于蔡孕琦膝下無子,作為長女的蔡蕙推遲婚嫁,擔負起營救父親的重擔,有記曰:“絕嗜味,屏服飾玩好,夜不解衣而寢,晨夕必焚香吁天,為父請命,如是者四年不改。”

當得知康熙二十八年(1689),康熙皇帝將第二次下江南“親幸淮揚”的消息后,不甘父親遭受不白之冤的蔡蕙想起緹縈救父的故事,于是決心效仿。古代攔御駕告狀是冒很大風險的事,往往因“沖撞儀仗”罪受到懲處。蔡蕙卻自許“誓以必死,無復還理”,不懼其難。在經歷一番驚險的周折后,蔡蕙終于攔下御駕見到康熙皇帝,“草狀匍匐說冤”,康熙皇帝嗟嘆良久,感慨道:“是女子也,而為父乞命!”下旨為蔡孕琦平反。《雍正泰州志》記曰:“有司復核,以迂直致誣情,狀上,旨釋還,父女相攜歸里。”

令人痛惜的是,好不容易救回父親的蔡蕙歸家后因憂勞成疾,不到一年即病卒,芳齡不過二十。然其為救父冒死告御狀一事,在社會上產生了強烈的社會反響,州人贊其“當為我邑人物之冠”、“堪與古緹縈媲美”、“遠近聞之,傳為異事,以為緹縈之后”等,《清史稿》亦將之收入列傳之“列女篇”。

蔡蕙去世十年后,康熙三十九年(1700),康熙皇帝頒旨為孝女蔡蕙“給銀建坊”。康熙四十二年(1703),在泰州南一鋪(即今南門外高橋北東河沿)建蔡孝女祠,泰州官民舉行了隆重的祭祀儀式。《海陵竹枝詞》中有詩詠曰:“父冤昭雪客能談,生女由來勝似男。請看西橋南畔路,蔡家小姐有高庵。”

不亞須眉吳貽芳

1945年,美國舊金山隆重召開聯合國制憲大會。作為中國政府代表之一,吳貽芳在《聯合國憲章》上鄭重地簽上名字,其也因此成為第一個在聯合國憲章上簽字的女性。

吳貽芳出生于泰興一書香世家。曾祖父吳存義歷任云南學政、禮部侍郎、工部侍郎。存義之子吳寶儉亦有文名,歷任荊州知府、吏部侍郎,父親吳守訓亦是秀才出身,曾供職于湖北牙厘局。然而不幸的是,吳貽芳少年即遇家庭變故,失去雙親,好在姨父陳叔通待之若女。1906年,吳貽芳在姨父支持下入讀上海啟明女子學校,1916年被美籍教師諾瑪麗推薦,入學金陵女子大學,1921年冬往美國密執安大學研究院深造,1928年獲得該校生物學博士學位,而后回國履任金陵女大校長,是年的吳貽芳方35歲,亦為金陵女大所聘的第一位由中國人擔任的校長。

金陵女大原是一所教會學校,吳貽芳在擔任校長后,慢慢沖淡其教會色彩。學校不再強制要求學生做禮拜,學生也由最初必須來自宗教家庭或畢業于教會中學改為通過入學考試向社會招生,只要考試合格即錄取。吳貽芳執掌金陵女大23年,學校不僅獲得了英美各大名校的認可,而且持有吳貽芳簽發的畢業證書的學生皆可免試入讀西方名校的研究所,時人稱吳貽芳培養出的999名畢業生為“999朵玫瑰”,民國時代的教育界,漸有了“男有蔡元培,女有吳貽芳”之說,冰心先生曾動情地說:“我沒有當過吳貽芳先生的學生,但在我的心靈深處總是供奉著我敬佩的老師——吳貽芳先生。”

鐘愛教育事業的吳貽芳并不貪戀政治光環,她曾兩次拒絕國民政府邀請她當教育部長的請求。1949年9月,吳貽芳以特邀代表的身份參加中國人民政治協商會議。新中國成立后,吳貽芳曾任南京師范大學名譽校長、江蘇省教育廳廳長、江蘇省副省長等職。吳貽芳終身未婚,在她的晚年,身邊沒有親人,卻絡繹著無數的學生。她的一生,真正做到了把一生都獻給中國的教育事業。

一代才女凌孝隱

泰州凌氏,至凌文淵時最為輝煌。凌文淵善書畫,尤長花鳥,與齊白石、陳半丁、陳師曾齊名,時稱“京師四大畫家”。凌孝隱即凌文淵次女,本名卓,自號孝隱,孝言事親,隱言藏修也。于泰州出生后,凌孝隱便至南京讀書,后隨父徙居北京。1921年隨兄凌普、嫂吳克婉留學美國,就讀于紐約州錫拉丘茲大學教育系和美術系,歸國受聘于南京中央大學教育學院任講師。1933年6月,她與蕭瑜(子升)在上海結婚。蕭瑜是湖南赴法國勤工儉學的第一人,歸國后,因與同人意見不合,便遠離了政治活動。1933年9月初,凌孝隱隨夫到法國巴黎定居。第二次世界大戰期間她遷居于巴黎等地,利用閑暇在法國各地采訪,將所見所聞撰寫成文,寄給香港《大公報》。二次大戰結束后,凌孝隱隨夫往來于法國和瑞士,最終定居于法國戛納。“國親倍切適重九,翻讀遺書字字箴。最愛隱峰落日斜,合家此際食枇杷。”從孝隱的詩中,我們依稀可以窺見其對故鄉泰州的牽念,隱峰園依舊,人卻不同。

1953年6月,凌孝隱隨蕭瑜遷居烏拉圭首都蒙得維的亞,五年后病逝于斯,遺著有《孝隱詩文選》、《凌直支凌孝隱父女畫集》。蒙得維的亞僑界為此編印紀念文集,著名華僑亦是泰州同鄉單聲特為之撰文《高雅與誠摯》,回憶其在巴黎時與凌孝隱的交往,林語堂亦賦詩曰:

凌霄仙子已翩然,棄我人間只怪天。

后會孟都言尚在,送君南國影猶前。

幾更揣度行前約,數改行期恨自煎。

從此芳魂傷永別,卻留詩話想當年。

圖片由徐同華提供。

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