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興化陸西星與《封神榜》

2014-11-24| 發布者: zw123| 查看: 19161

摘要: 《封神演義》封面□黃為(興化)陸西星(1520——1606)簡介:字長庚,號潛虛,明嘉靖、隆慶、萬歷間興化人,因“九試不第”遂棄儒為道,**自成一家,被后世道教信徒尊為“東派”之祖。一生著作甚豐,有內丹叢書《 ...

《封神演義》封面

□黃為(興化)

陸西星(1520——1606)簡介:字長庚,號潛虛,明嘉靖、隆慶、萬歷間興化人,因“九試不第”遂棄儒為道,**自成一家,被后世道教信徒尊為“東派”之祖。一生著作甚豐,有內丹叢書《方壺外史》和《南華經副墨》、《楞嚴述旨》、《楞嚴經說約》、《三藏真詮》等。

現知最早的《封神演義》版本是明代萬歷年間金閶舒載陽刊本,藏于日本內閣文庫。書中卷二題作“鐘山逸叟許仲琳編輯”,所以很多學者認為《封神演義》的作者即為許仲琳,但這是孤證。

有學者認為,《封神》通行本上的許仲琳不過是進行“編次”的名不見經傳的金陵書商;而胡適先生則猜想“‘鐘山逸叟許仲琳’也許就是陸長庚發表小說時用的筆名”,因為陸長庚曾在金陵鐘山支脈棲霞山做道士。柳存仁先生通過《封神演義》與陸之著述文本比勘,及其丹道思想分析,推斷出于一人手筆。

棄儒加冠悟性命

據清·無名氏《傳奇匯考》卷七《順天時》傳奇解題云:“《封神傳》系元時道士陸長庚所作,未知對否?”

上世紀30年代,張政烺考訂“元時”系“明時”之誤。陸長庚,名西星,是明代揚州府興化縣人,生于十六世紀。《陸仲遠詞稿序》說西星“以諸生讎學使賈禍”,有一定的逆反精神,因“九試不遇,遂棄儒服為黃冠”。根據咸豐年間的《重修興化縣志》卷八“人物志”的記載,陸西星,字長庚,江蘇興化人,聰明過人,頗具才華。他博覽群書,文章嫻熟,又工于書畫,能領悟性命天道之類深奧的道理,與著名文人宗臣等都以才名冠絕當時,多次參加鄉試,都未能獲取好成績,于是拋棄儒服,頭頂黃冠作方外游客,幾次碰到高人異士,學了不少仙真秘訣,后來撰寫了數十種有關仙釋的書籍,并為《莊子》作注,名《南華副墨》。不少學者認為,陸西星擅長文章,又精通釋道,以他的經歷修養,應該是《封神演義》最合適的作者。

明施有為萬歷中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首,有“出世已無家”之語。張政烺還考證陸西星出家后是呂巖(洞賓)道派人,所以在《封神演義》中出現陸壓道人,影射呂祖。

先性后命合封神

上世紀三十年代,古典文學研究專家孫楷第、張政烺先生根據《曲海總目提要》“順天時”劇目按語,提出《封神傳》作者為陸長庚說。譚正璧先生在其《曲海作者談》一文中說:《封神傳》為陸西星所作。《辭海》中亦有“《封神演義》一說陸西星作,西星為明代道士”的注述。近來贊成陸西星說的居多。澳洲華裔漢學家柳存仁先生用力最勤,著專論加以肯定。他通過《封神演義》與陸西星著述文本比勘,找出相同或相似之處,發現偶合之處甚多;另一方面從陸西星的丹道思想與《封神》思想的相同之處進行分析,從而推斷出于一人之手筆。

此外,從陸西星的丹道思想也可以看出與《封神》的相同之處。《方壺外史》(共8卷)純屬道教講修持、論內丹之書,與《封神》文字上雖沒有直接的相同之處,但從中可以看出陸西星“性者,萬物一源;命者,己所自立。性非命弗彰,命非性弗靈。性命所主也,命性所乘也”的思想,與《封神》所宣揚的先性后命的修煉思想是一致的,亦可佐證出于同一手筆。

方壺島神仙排座

我們在考證研究中進一步發現,其家鄉興化風物則可以進一步補充陸西星撰《封神演義》之內證。《封神演義》中有姜子牙渭水直鉤垂釣、分封諸神的故事,而興化有“渭水河”,河畔有“釣魚廟”,廟內有“姜尚祠”。咸豐《興化縣志》中有興化東岳廟首任道長姜可常呼風喚雨為百姓消災解難的記載,與爾后繼起的道家陸西星塑造的姜子牙形象何其相似?隆慶元年(1567),陸西星去邑里安豐途中曾泊舟“釣魚廟”,聽廟祝和村老講姜尚的傳說。《封神演義》中姜子牙的“吾寧在直中取,不向曲中求;不為錦鱗設,只釣王與侯”等語,與陸西星“鄙視八股,九試不第,憤而結發為道”的性格和經歷相似。小說結尾寫姜子牙分封諸神,其實就是陸西星在方壺島北海草堂給道佛兩家諸路神仙重排座次的翻版。小說中還有自況“非仙非圣一閑人”本領非凡的陸壓道人(興化方言中“二”、“壓”同音,而興化宋元時期“顧、陸、時、陳”四大家族中,陸家又排名第二),此人身份、地位十分特殊,其既非元始弟子,又不屬于截教,更非西方教下,自稱野人、散人、閑人,飄然而來,倏然而去,十分耐人尋味。

承襲西游常論道

且興化民間又有陸西星“方壺島上作《封神》”之傳說。從陸西星的經歷修養來看,他出身儒門,又半路從道,終身參禪。據清·咸豐《興化縣志》記載,他“生而穎異”,雖然“九試不遇”,卻“為名諸生”;“束發受書,輒悟性與天道之旨”;且“嫻文辭,兼工詩畫”。由此可見,他既精通釋道,又擅長著述,而許仲琳生平不詳,虛無縹緲,我們細析小說內容,以其經歷修養,陸西星應是《封神演義》最合適的作者。正如《水滸》、《西游》的成書過程一樣,陸西星的《封神》亦是在話本《武王伐紂平話》的基礎上,糅合前人傳說,通過自己的創作發揮而成。陸既精通釋道,又擅長著述,細析小說內容,以其經歷修養,無疑是《封神演義》最合適的作者。

清·梁章鉅《浪跡續談》:“憶吾鄉林樾亭先生嘗與余談,《封神傳》一書是前明一名宿儒所撰,意與《西游記》、《水滸傳》鼎立而三。” “林氏此言正好從側面佐證:《封神》陸作,《西游》李作(《水滸》‘的本’作者施耐庵亦興化人)。”可以斷言,正是《水滸傳》的首創示范效應,才有可能引發《西游記》、《封神傳》的接踵問世,這是同邑從仿聚合情結使然。沈承慶先生認為:“不僅陸西星、李春芳為興化同鄉,而且兩姓有‘通家之好’。陸氏《南華副墨》的‘序’乃李春芳之弟李齊芳作,‘后序’為李春芳次子李茂材作。”“子弟為人作‘序’,定是知交,身為父兄又豈有不識之理?”

李春芳致仕歸來,家居“延青閣”(相國水亭),與陸西星的道庵和住所——海子池方壺島上的“北海草堂”,僅一水之隔,比鄰而居。他們常常泛舟海子,賞菊方壺,對酒賦詩,談經論道,切磋藝文,歡娛晚年,有時吳承恩、韓貞等文友也參與其間。無怪乎柳存仁先生指出《封神》部分人物與《西游》同名,情節相近;吳圣昔先生則論斷《封神》詩詞因襲《西游》,可見二氏交往、二書關系之密切。


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