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丁耀亢的泰州緣

2012-6-1| 發布者: 泰州網| 查看: 2555

摘要: ? ??? 清初泰州偏安揚州一隅,與揚州受戰爭涂炭不同,是一片難得的安靜之所,因而大批明朝遺民為躲避戰亂,紛紛流寓泰州。山東人丁耀亢亦于清順治四年 (1647)4月至8月間駐留泰州住于光孝寺,其在泰州游歷期間 ...

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??? 清初泰州偏安揚州一隅,與揚州受戰爭涂炭不同,是一片難得的安靜之所,因而大批明朝遺民為躲避戰亂,紛紛流寓泰州。山東人丁耀亢亦于清順治四年 (1647)4月至8月間駐留泰州住于光孝寺,其在泰州游歷期間交游廣泛,著述頗豐,是蔚為壯觀的泰州遺民文人群體中不可或缺的代表人物,亦為清初泰州文壇增色不少。


寓泰緣起


??? 丁耀亢 (1599-1669),山東諸城人,字西生,號野鶴,又號紫陽道人、木雞道人,明末清初重要的詩人、小說家、劇作家及戲劇理論家。丁氏著作豐饒,有: 《逍遙游》二卷、 《陸舫詩草》五卷附陸舫詩補遺、《椒丘詩》二卷、 《江干草》一卷、 《歸山草》一卷、 《聽山亭草》一卷、 《丁野鶴詩鈔》十卷、 《出劫記略》一卷、 《續金瓶梅》十二卷、 《天史》十卷等。 《乾隆諸城縣志》中說丁耀亢: “少孤,負奇才,倜儻不羈”、“為詩踔厲風發,少作既饒豐韻,晚年語更壯浪,開一邑風雅之始。”
??? 丁耀亢處明清交季亂世,一生坎坷,按時間分段可為這么幾個階段,第一階段(1619-1638),這一階段為致仕或山居階段,這一階段比較平靜;第二階段是 (1639-1647),這一階段是丁耀亢生活頻遭變亂的階段,也是丁氏思想轉折變化較大的階段;第三階段 (1648-1661),即丁耀亢入仕清廷,任鑲白旗教習、容城教諭等職的為宦生涯;第四階段 (1662-1669),此階段是丁氏歸山,卻又因著作 《續金瓶梅》而被捕入獄,雖老卻生活波瀾迭起的階段。
??? 丁耀亢來泰州是其一生中第二階段的最后一年,丁氏之所以在泰州作短暫停留,目的是 “卜居”,其在 《吳陵游·丁亥夏日野鶴自記》中說: “丁亥仲夏,丁子家居郁郁不得志,泛舟淮海,孑焉無侶。聞故人劉君吏隱海陵,乘興訪戴……余久困索居,見獵心動,發其故習……”丁耀亢為何會有 “卜居泰州”的想法,主要原因是形勢所迫,清軍入關,諸城劫亂,故宇未安。他在 《自述年譜以代挽歌》中這樣形容: “(明朝)國事已傾,避兵入海,城郭非故,家無遺粟,人如脫兔。甲申國變,再奔海東,移家將母,飄如泛空。”國破家不保,家亦難安,這是他要移家的一個原因。但到了1647年左右,清朝已基本定鼎,明亡已無可挽回,入世維艱,是否入仕清廷搖擺不定。最終,莊子的逍遙隱逸思想占了上風,選擇一個隱居地便成了丁耀亢的選擇。
??? 其實丁耀亢也曾設想卜居南京,后因種種原因將選擇隱居地的目光投向了泰州,這里與泰州當時的環境有關聯。所謂環境有兩個方面:一是泰州當時偏安一隅,鄰近揚州卻因其地理位置的獨特,并未受到戰爭的影響,相對來說政治環境比較安寧,因而引得大批明遺民遷入避亂;二是人文環境比較優越,丁耀亢的不少舊友故交在泰州,丁耀亢在 《自述年譜以代挽歌》中說: “丁亥南游,至于吳陵,淮揚風雅,聲氣日增。劉張鄧陸,龔君孝升,文酒嘉會,歌筑夜哄。”這么一幫志同道合的友人都在此,日夕唱和,焉有不來之理。


寓泰經過


??? 丁耀亢在泰州的時間不長,于1647年4月至8月間流寓泰州,僅有不到半年的時間,其來泰路線大致是:由海路至廟灣 (今阜寧),轉馬邏過故黃河至淮安,經淮安過揚州,再由揚州到泰州。其回程路線系直接由泰州入海路回山東。
??? 丁耀亢寓泰活動范圍基本是以泰城為中心展開的,其詩作中有記載的活動地點主要是:泰州署、龔鼎孳寓園、南城沈復曾書齋、張詞臣寓桔庵等。在泰期間也曾有一次去揚州, 《吳陵游·劉嶧巄明府邀請同崔子荊畫師泛舟至維揚》詩中有記載。
??? 丁耀亢在泰期間交流活動甚廣,為泰州遺民詩人群體增色不少。此時泰州本地區及流寓泰州的文人雅士大都與丁耀亢有過交往,《逍遙游·吳陵游》中記載的相與詩文唱和的就有13人之多,這其中包括流寓泰州的龔鼎孳、鄧漢儀、沈復曾等名家,泰州本地宮偉镠、陸玄升、丁日乾、張詞臣、李小有等人,舊交署理泰州的劉嶧巄等,畫師崔子荊等。
??? 在泰期間,丁耀亢最主要的活動還是創作,而且著作頗豐。在詩歌創作上,丁氏與友人詩文唱和不斷,撰就了 《逍遙游》、 《漆園草》兩部詩集,其中 《逍遙游·吳陵游》36首詩中, 《亂后再過揚州》、 《古意》等意境高遠,寫實寓事,堪稱精品。在戲曲創作上,丁耀亢完成了 《化人游詞曲》的創作, 《化人游詞曲》被龔鼎孳贊為: “千古竟以此為傳奇粉本”。
??? 丁耀亢原想定居泰州,但后來又選擇了離開,個中原因大致有以下幾個方面:
??? 一是丁耀亢來的不是時候,古有 “煙花三月下揚州”,他由北而南卻是在夏天,夏天的泰州濕熱多雨,生活環境與北方迥然不同。其在 《吳陵游·夏日光孝寺僧舍積雨》中寫道: “水氣生寒六月涼,經旬風雨暗僧床”、“云沉磬冷廚煙濕,月照湖明嶺樹含”,于是詩人只能 “泫花迷路草成龕,坐倚蕉窗破曉酣”、 “客夢不成唯伏枕,笑人彈鋏愧霜鐔”。更有甚者,泰地盛夏蚊子多,令詩人感到很苦惱, 《吳陵游·苦蚊》中以戲謔的口吻寫道“芒刺具貪螫,殘人于不見”、 “遂這微物累,長夜不停扇”。
??? 二是一人遠游,獨在異鄉為異客,丁耀亢本意是來泰定居的,但此時他所倚重的龔鼎孳卻要離開泰州,攜家奔蘇州,丁耀亢在《吳陵流·孝升先生攜家遍歷吳越名勝詩紀壯游》中寫道: “長干解纜為春留,又泊吳陵問虎丘”。秋風起而思家,因而思鄉歸家心切,丁耀亢在 《吳陵流·古意》中寫道: “安知泰山雷,聽者如啼嬰”、 “游子感天時,壯心悲濡滯”。
??? 三是丁耀亢的離泰,是因為他的歸隱思想,受龔鼎孳影響,已經發生了轉變。龔鼎孳 (1615-1673),字孝升,號芝麓,安徽合肥人,與錢謙益、吳偉業并稱 “江左三大家”,是清初詩壇的領軍人物。但龔鼎孳政治立場上比較圓滑,明朝滅亡后他投降李自成,清廷一統后他又投降了清廷。丁耀亢與龔鼎孳是至友,至友恭侍清廷,自然也使丁耀亢的心靈震撼不小,原有的 “一臣不侍二主”的觀念發生了變化。龔鼎孳在 《贈丁野鶴》中有: “僻世不如忘世逸,逍遙神解失金牛”的勸說,丁耀亢在 《吳陵游·求孝升先生 〈逍遙游〉序》中有 “君能變化如鵬遠,我自逍遙學鷃游”的回應。丁耀亢思想的波瀾到此有了根本性轉變,這才是他離泰的內因。

專家學者談丁耀亢及其作品

??? 明太子太保鐘羽正說: “丁君為 《天史》,閱者肅然神悚,翕然稱快,蓋深心于警世,非徒以文鳴者。” “丁君高才曠度,有心持世,于茲表其深衷。”
??? 清代詩人王肇晉贊頌丁耀亢的詩: “下筆走風雨,險語天為驚。神龍不見尾,笙鶴遠空聲。”
??? 清代學者王云 《秋燈叢話》載: “青郡丁野鶴,負逸才,放蕩不羈。”
??? 清代順治年間學者王晫《今世說》載:“丁野鶴官椒邱廣文,忽念京師舊游,策長耳驢,冒風雪,日馳三四百里,至華嚴寺陸舫中,召諸貴游山人琴師劍客。雜坐酣飲,笑謔怒罵,筆墨淋漓;興盡,策驢而返。”“丁野鶴在椒邱,每宴起不冠,搦管倚樹,高哦得佳句,呼酒披發酣叫,旁若無人。間以示椒邱諸生,多不解,因抵地,直上床,蒙被而睡。”
??? 清代學者王士禎的 《池北偶談》 《古夫于亭雜錄》也有這方面的記載,稱丁耀亢為“九仙詩人丁野鶴”。
??? 清代學者丘石常在 《祝丁母八秩序》中說: “野鶴言滿天下無口過,交滿天下無朋禍。”
??? 清代學者孫廷珪說: “野鶴少負異才,象外寰中。” “《陸舫詩》海內爭傳之。 (其詩)調高音亮,飛動渾茫,幽樸廉立之中,時復蒼涼而多變。”
??? 清代學者王鐸說: “野鶴詩洎傳奇力大才大首首焉。時復鏤心,多驚人語。” “予曉野鶴,更喜野鶴詩。”
??? 清代學者高珩說: “野鶴英分踔厲,學涉淵通,能兼古人之所長而去其累,卓然自名于時趨之表,良為未易材也。”
??? 現代詩人徐志摩說:丁耀亢的 《醒世姻緣傳》是 “一個時代 (那時代至少有幾百年)的社會寫生”。 “它是我們五名內的一部大小說”。
??? 魯迅先生首先在 《中國小說史略》中揭開了 《續金瓶梅》作者之謎,指出紫陽道人即是丁耀亢,此書當成于清初,為以后的研究奠定了基礎。1924年11月26日致錢玄同的信中,曾對丁耀亢的 《醒世姻緣傳》作過中肯的評價,認為就全書的大意而言,“則無非以報應因果之論,寫社會家庭之事,描寫則仔細矣,譏諷則抑或鋒利矣,較之《平山冷燕》之流,蓋誠乎其杰出者也”。
??? 吉林大學王汝梅教授說: “我國十七世紀中葉是出大師顧 (炎武)、黃 (宗羲)、王(夫之)、李 (漁)、金 (圣嘆)之時代,丁耀亢可與同時代大師相比肩。丁耀亢的 《續金瓶梅》反映了明末清初的戰亂與人民苦難,表現了作者擁明抗清的民族思想,顯示了作者的是非觀念。 《續金瓶梅》比 《金瓶梅》顯得寬闊博大,有厚重深沉的歷史感。”
??? 上海復旦大學學報副主編張兵說: “丁耀亢是明末清初時重要文學家。丁耀亢的《醒世姻緣傳》完全可與 《三國演義》、 《水滸傳》、 《金瓶梅》和 《西游記》相媲美,他是我國文化寶庫中光芒四射的一顆璀璨奪目的藝術明珠。”
??? 中州古籍出版社副總編張弦生說: “《醒世姻緣傳》是上承 《金瓶梅》、下啟 《紅樓夢》的橋梁之作。”
??? 山**會科學院特約研究員張清吉說:“就丁耀亢的文學成就而言,明末清初的文壇還沒有哪一個人能與其匹儔。”
??? 南京師范大學陳美林教授說: “丁耀亢的戲劇創作卓有成就。”
??? 山東師范大學石玲教授說: “丁耀亢劇作以一個個活生生的人在特定歷史時期思想感情的變化,反映了許多清初歷史和文學上的問題和現象,對于我們全面了解當時的社會歷史和把握清初的文學創作,都是大有益處的。”
??? 上海復旦大學黃霖教授說: “丁耀亢的戲劇觀獨樹一幟,其戲曲理論著作 《嘯臺偶著詞例》尤應很好地研究和繼承。”
??? 山**會科學院語文所研究員孔繁信說:“丁耀亢是一位赫赫有名的戲曲家, 《蚺蛇膽》是丁氏歷史劇的杰作。”
??? 蘭州大學張崇琛教授說: “丁耀亢的詩作堪稱史詩,它不僅工致優美,踔厲風發,而且真實記錄了當時社會史實。這無論對當時社會風習的研究,還是對時代全貌的把握,都具有不可磨滅的價值和意義。”
??? 天津大學羅德榮教授說: “《續金瓶梅》的主旨,除了魯迅等先哲指出的說報應之外,‘勸世苦心正在題外”,那就是對滿清王朝的徹底否定和批判。”
??? 張遠芬、蕭相愷、張虹等學者一致認為:“《續金瓶梅》展示了丁耀亢憂國愛民的情懷,體現了強烈的愛國主義精神和民族主義意識,是一部閃爍著民主性精華而具有重大文學價值和現實認識意義的力作。”

丁耀亢寓泰與《續金瓶梅》

??? 泰州之行為丁耀亢創作 《續金瓶梅》提供了豐富的內容。
??? 在 《續金瓶梅》第二十七回“淮安城月娘問渡,清江浦嫠婦同舟”中,月娘尋孝哥隨船流落淮安的路線,與丁耀亢來泰州的路線基本一致。
??? 在第五十回 “湖心寺月娘祝發,伽藍殿孝子迷途”中的 “湖心寺”,丁耀亢在來泰途中曾游歷過, 《逍遙游·吳陵游》中就有 《同胡振吾范仲達攜酒游湖心寺再遇隱智禪師》詩以紀。
??? 《吳陵游·亂后過揚州》詩所描述的內容,是丁耀亢來泰途中感觸最深的,為其創作 《續金瓶梅》奠定了基調,并在 《續金瓶梅》小說中借金兵南侵事作了演化。

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